La emoción en política tiene una mala reputación. Los desbordes pasionales parecen peligrosos en los agentes públicos, y también en ciudadanos y ciudadanas, ya que pueden inducir a la inmoderación y a la toma de posturas extremas que clausuran el debate pausado y la posibilidad de diálogo que conlleve al menos la posibilidad de la persuasión mutua y, por ende, acuerdo. A mediano plazo, la prevalencia de las emociones en política arriesga generar inestabilidad y desorden. Una parte importante de la tradición de pensamiento político ha intentado desplazar las emociones de lo político, privilegiando a la racionalidad y al empirismo como fuente de la decisión y acción en este ámbito. La emoción sería personal y privada; la razón, en cambio, impersonal y pública. Sin embargo, en la tradición también existe un reconocimiento del lugar que le corresponde a (algunas) emociones en lo político, en particular en cuanto a su función en tanto generadora de la apreciación del ejercicio de la razón pública misma, contribuyendo entonces a la estabilidad a través del tiempo de un régimen político razonablemente justo.

Presenta Tomás Chuaqui. Profesor Asociado del Instituto de Ciencia Política de la Ponticia Universidad Católica de Chile. Obtuvo su PhD (1997) y MA (1993) en el Departamento de Politics de Princeton University, y un BA en Ciencia Política y en Literatura Comparada de la Universidad de California, Berkeley (1990).  Fue Director del Instituto de Ciencia Política de la Pontificia Universidad Católica de Chile (2002-2010) y Director del Programa College de la misma universidad (2010-2018). Sus áreas principales de investigación académica son la Teoría Política, la Ética Política, y la Historia del Pensamiento Político Occidental. Sus publicaciones incluyen trabajos dedicados a Maquiavelo, Locke, San Agustín, Hume, Rousseau, entre otros pensadores clásicos, como también artículos dedicados a la tradición liberal y sus versiones contemporáneas.

Las emociones tienen su historia. Se imbrican con el sistema económico, las tecnologías y los cambios culturales en que estamos inmersos. Las formas de amar y gozar, nuestros motivos de euforia o de angustia, la alegría y la melancolía, el miedo y la ira, se entretejen con las condiciones materiales en que la sociedad y la economía se reproducen a sí mismas.

Este hallazgo no es nuevo. Pero sí es novedosa la relación que distintos autores ven, en años recientes, entre la producción y el consumo en el capitalismo actual, por un lado, y, por otro lado, las forman que asumen, bajo su égida, nuestros sentimientos y emociones. Especial atención merece aquí la obra de Eva Illouz, quien ha enhebrado esta relación a lo largo de toda su obra, con un robusto apoyo en la psicología, la teoría crítica y la historia. En otro registro, más ensayístico y “a mano alzada”, el filósofo coreano Byung-Chul Han nos propone escrutar la hegemonía de la razón neoliberal sobre la subjetividad y las emociones. Como veremos, al volver sobre estos autores, nuestras emociones son menos singulares de lo que creemos. Y nunca nos pertenecen del todo.

Presenta Martín Hopenhayn. Filósofo y ensayista, profesor emérito de la Universidad Diego Portales, ex director de la División de Desarrollo Social de la CEPAL, y autor, entre otros libros, de ¿Por qué Kafka? Poder, mala conciencia y literatura (1983 y 2000), Multitudes personales (2020), Después del nihilismo: de Nietzsche a Foucault (1997 y 2005); Crítica de la razón irónica: de Sade a Jim Morrison (2002).